在浙江省吴姓委员会[吴姓企业家]访问老田吴古村落座谈会上的汇报材料

https://mp.weixin.qq.com/s/54kgmhP3YffWKPs3-uJIag

九华山老田古村落保护发展协会

(2025年9月11日下午)

尊敬的各位领导、浙江省吴姓委员会的各位同仁、各位吴姓企业家宗贤：

　　大家下午好！

　　秋风送爽，生机盎然；浙皖同心，宗亲恳谈。首先，我受老田古村落保护发展协会的委托，谨代表老田吴氏宗亲及协会团队，向远道而来的各位领导、企业家、宗亲与嘉宾，致以最热烈地欢迎！浙江作为经济社会发展与文化传承创新的标杆之地，在产业升级、文化活化等领域的先进经验，一直是我们学习的典范。今天各位亲临考察指导，这份对宗族文化的珍视、对古村发展的关切，让我们备受鼓舞。你们这种求真务实、追求卓越的精神，值得我们学习，特向你们表示诚挚地敬意！下面，我从历史形成、古迹保护、文化内涵三个方面向各位作一汇报。

　　一、历史脉络篇：溯千年文脉，铸吴氏世家根基

　　老田吴古村落的发展，是一部与九华山共生、与时代同行的宗族奋斗史。老田吴氏始祖栋材公自西汉元康年间归隐此地建村，村史有2080余年，传80余世。外迁至全国大部分省市，直至海外。据统计，各地堂号累计达60多个，老田吴氏人口超60万人。

　　千百年来，老田吴氏始终秉持“耕读传家”祖训，文风鼎盛、人才辈出，灿若星斗。据《老田吴氏宗谱》记载和初步调查，自西汉至清末，老田吴氏共有秀才301人，太学生386人，中举入仕的有73人，进士6人，官自知县至太守、侍御史；清代礼部尚书吴襄公的《梅花诗百首》，广为流传。民国至新中国成立以来有数十名教授、专家、学者、研究人员。

　　在老田吴氏两千多年的历史进程中，有众多的先贤为家族的发展作出了巨大贡献。首当其中的为栋材公，开启了老田吴村。卿玉公为栋材公次子，任侍御史，见王莽有篡汉之心，遂归田，侍奉父母。第23世器高公，主持首修创谱，奠定宗族传承根基。器高公长子孟光（687-767），于唐开元年间接济新罗王子金乔觉，资助其开辟地藏道场，成就九华山佛教道场。第46世吴鹏飞（957-1026），授穆州刺史，重修水口社庙和协济行祠，修建“玉带桥”，续修宗谱。第59世，吴永廉、吴永宁、吴永言、吴永晟四兄弟，和睦创业，倡导启蒙教育。第63世，明朝军事大臣吴文梓（1536-1620），任兵科都给事中（相当于国家军队纪检书记或副书记），奏请加强海防抗击倭寇，受到朝廷重用，捐俸续修宗谱。第64世，吴大作为文梓公侄，广西忠州同知，建造了“老田吴氏大宗祠”（三治堂），后续有13座支祠相继建造。第67世，吴襄（1661-1735），为清礼部尚书，编撰朝廷典籍，才华横溢。康熙、雍正、乾隆均钦赐龙匾三块（“老成端谅”、“皇恩三赐”、“钦点父子翰林”），还有朝廷封号匾牌达120多块，悬挂在“三治堂”内，在这在中国历史上实属罕见。其父日光公，设立修订了《家规》三十条。

　　二、古迹保护篇：承古建遗韵，焕古村时代生机

　　老田古村落现存古建筑多达近百处，涵盖祠堂、书院、古民居、牌坊、水利等，承载着宗族记忆与建筑艺术。2016年7月，经批准，“池州市九华山风景区老田古村落保护发展协会”正式成立。经过一年多时间筹备，相关手续得到各级政府批准后，于2018年起，保护发展老田古落进入实质性关键时期，我们先后完成三大核心古迹的保护复建。

　　一是恢复修缮了以“老田吴氏大宗祠”、“九华行祠” 为代表的古建筑。“老田吴氏大宗祠”与“九华行祠”连成整体，为老田吴氏总祠，堂号“三治堂”，各支系建有十三座支祠。由老田吴氏64世曾任广西忠州同知的大作公（1564-1642）告老还乡后率众集聚资财筹建，据旧寝堂正梁留记推测，始建期约为明朝万历后期至崇祯元年间（1628年），分期五年建造而成。1987年自然倒塌，匾额及诗画毁坏殆尽。2019年，在族人和社会各界的赞助下，宗祠成功复建。2020年，先后建立了“吴氏家风馆”、“梅诗百首展”；2022年初，完成了“九华行祠”的整修。

　　二是恢复建设了“敦睦堂”为代表的古建筑。作为村内最大的支祠之一，2022年二、三季度，复建了“敦睦堂”，起始并称的“池阳书舍”重现，曾是启蒙教育的场所，现在为村农家书屋。

　　三是恢复建设了“新城旧第”为代表的古建筑。栋材公故居，也称“慕亲堂”、“新城旧第”，2024年3至8月，恢复建成。随后，相继修缮了四幢四正大屋。结合打造精品乡村，靓化了玉带河，利用现代元素，打造了行祠广场、慕亲广场。

通过古迹的恢复，让历史与现代深度融合，优秀传统文化与新时代文化交相辉印，古老的村庄焕发出勃勃生机。“老田吴氏大宗祠” 被池州市确定为“历史建筑”，老田村先后被安徽省、国家住建部确定为“历史文化名村”、“中国传统村落”。

　　三、文化内涵篇：汇多元文化，扬老田独特风采

　　老田吴古村落的文化魅力，在于其融合地域特色与宗族精神的多元性，历经千年沉淀。2025年11月初，安徽省广电“我爱诗书画”栏目编辑部8名专家学者，来老田村进行两天的全方位考察，在总结时，提出老田古村落文化底蕴深厚，完全可以称“老田文化”。通过初步挖掘整理形成了21种文化元素五大文化体系，共同构成“根脉深、底蕴厚、特色明”的文化图景。

　　1、根脉之源：地域与农耕文化。地域文化与农耕文化是老田吴氏立足的根基。九华山独特的地理环境孕育了地域文化，而农耕生产则是安身立命之本，两者共同构成了文化传承发展的土壤。

　　2.兴家之道：商贾与水利文化。商贾文化展现了吴氏在商业领域的开拓进取，水利文化则体现了其在生产建设中的智慧与实践。二者相辅相成，是家族兴旺、经济发展的重要支撑 。

　　3.立世之魂：儒家、释道与忠义、孝道文化。儒家的仁义礼智信、释道的哲学思想，以及忠义、孝道的价值观念，共同塑造了老田吴氏的精神内核与道德准则，成为家族成员立身于世的精神指引。

　　4.传承之器：谱牒、祠堂、书院与碑刻文化。谱牒记载家族世系，祠堂凝聚宗族情感，书院传承文化知识，碑刻铭记历史事迹。

　　5.彰表之韵：诗歌、名人、堂号、字辈、建筑、地名、玄学、双龙与祠祭文化。诗歌文化彰显文学底蕴，名人文化提升家族声望，堂号、字辈文化强化家族标识，建筑与地名文化承载地域记忆，玄学、双龙与祠祭文化蕴含独特信仰与仪式。李白对老田吴的赞誉，王阳明、翁同龢、张英等文化名人与老田吴氏结下了不解之缘，让老田吴久负盛名。目前，双龙文化与祠祭文化正在非遗申报中，双龙已获得安徽优秀体育传统运动项目（全省仅十家）。它们共同构成了老田吴氏丰富多彩、独具特色的文化标识。

　　以上是老田吴古村落的相关情况汇报，不足之处，恳请各位领导、宗亲、嘉宾批评指正。期待以此次交流为契机，学习浙江先进经验，深化浙皖吴氏宗亲合作，共同推动老田吴古村落的文化保护与发展，让千年宗族文化焕发新的生机！

     谢谢大家！（吴承龙讲话稿）

附一：关于“老田”村名的来历（民国六年，谱载记述）

　　九华山″老田″，谱载″膏膄灌溉不涸，栋材公解佩易焉，吴为世业故名之"。

　　解释:九华山下的“老田”，族谱中记载道：“（这片土地）土壤肥沃，灌溉的水源常年不枯竭；吴氏始祖吴栋材公（用自己的）玉佩换取了这片土地，此后吴家世代将其作为产业经营，因此得名‘老田’。”

　　-膏膄：“膏”“膄”均指土地肥沃，这里合指土壤肥沃、适宜耕种的良田。

　　-灌溉不涸：“涸”意为干涸，“灌溉不涸”即用于灌溉的水源（如河水、泉水等）常年不断，能稳定滋养农田。

　　-解佩易焉：“解佩”指摘下玉佩（古代玉佩是士大夫阶层重要的随身饰品，兼具身份象征与实用价值）；“易”是“交换、换取”的意思；“焉”为代词，代指前文提到的“膏膄灌溉不涸”的土地。整句指吴栋材公用玉佩作为交换物，获得了这片土地的所有权。

　　-吴为世业：“吴”指吴氏家族；“世业”即世代传承的产业，这里指吴家将这片土地作为祖产，代代耕种、经营。

　　-故名之：“故”是“因此、所以”；“名之”指为它（这片土地）命名，“之”代指土地，最终定名为“老田”。

　　“老”字的解释：形容词和动词各有18种解释，动词有5种解释，副词有3种解释。“老田”的“老”字，作为形容词，就是“很久以前就存在的”

附二：关于“三治堂”的解释

　　“三治堂”是宗祠的总堂号，并制作匾额高高悬挂。三治堂，可理解为儒学“修身齐家治国平天下”的“治家治世治国”范畴。过去常讲“儒家治世、佛家治心、道家治身”，对个人来讲是“治心治家治世”，用现代来讲是“自治为本、德治为基、法治为要”。为此，我们将“三治堂”的三治作为族人励志向上、兴家立业的座右铭。